詩以言志

　　在現(xiàn)代來說，溫泉可以舒緩身心，養(yǎng)顏美容，還能治療及改善一些疾病，但對于古代人來說，泡溫泉不是一件志向高大的事情，而溫泉又是委靡奢華之事或療傷的勝地，所以在古代基本上不會有人把自己的志趣與溫泉聯(lián)系起來，因此溫泉言志詩相對要少些，或者相對隱諱。且看唐代張蠙《野泉》：“遠出白云中，長年聽不同。清聲縈亂石，寒色入長空。掛壁聊成雨，穿林別起風。溫泉非爾數(shù)，源發(fā)在深空。”作者隱隱有入道之境，隨緣是做得到了。而王安石《題湯泉壁堊諸子有欲閑之意》則剛好與此詩有反駁之妙：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運非彭澤，留名比峴山。君才今卨稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑。”一個要隱、要讓，一個要爭、要勤，可見兩人情趣之不同，兩相一比較，王安石這一嚴謹宰相一覽無余。而到陸游身上，卻多是憤慨和無奈：“秦楚相望萬里天，豈知今夕宿溫泉。穿云漱月無窮恨，依舊潺湲古縣前。”(《夜夢游驪山》)有古拙之大悲，有滿腔之幽憤，讀來令人嘆惋。

　　詩以說理

　　溫泉說理詩晚唐有一些，大多在宋代，因為歷史的更替，宋代文人們難免會拿曾經(jīng)是唐代繁華巔峰代表之一的溫泉來說事。甚至因為禪宗文化的普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出現(xiàn)了宋詩里，可謂耀眼。且看直接拿華清池開刀的：“壯觀悲涼舊跡存，蓮花泉暖至今溫。行人莫罪無情水，一笑華清是禍源。”(宋代強至《溫泉》)作者看得清楚，非是水無情，而是奢華乃禍源。這是至理，朝代更替恐怕都因當權(quán)腐敗。宋代魏野《經(jīng)溫泉》有一首詞如此寫道：“堯水不墊民，溫泉溺唐祚。兵處洗不得，翻為天下汙。山鳥徒咬咬，翠華無問處。”“兵處洗不得”算作一句警句。而阮閱《郴江溫泉》卻又是另一種完全不同的角度：“誰將炎熱換清涼，可使澄泓作沸揚。從賜驪山妃子沐，人間處處得溫湯。”這是一種接近“大同”的思想，“人間處處得溫湯”，與唐玄宗的“與天下兆民共之”有異曲同工之妙，但前者出于一個普通人手里，尤顯得真摯可敬些。

　　這些是日常生活中的說理，且看有道高人的禪理詩又是如何。宋朝是廬山溫泉興盛的一個高峰。其溫泉出口處的黃龍寺擴建為大寺院，香火鼎盛，佛燈長明，改名為“黃龍靈湯院”。北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張：“禪庭誰化石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清凈混常流。”這是借溫泉的功效以明志，說的是苦修的禪法，在當時看來，這算心有掛礙、需時時苦修的一種中上禪法。有趣的是，蘇軾1084年到廬山溫泉后，看到這首題詩后，這一位自認修禪很有境界的文豪禪心大發(fā)，和詩云：“石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞?若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫?”此種機鋒就深得禪宗個中深味了，說的是心無掛礙。這種跨越近百年的禪詩對接，一時成為詩壇上的佳話。

　　中國溫泉與古代詩文的感懷

　　溫泉因其神奇的藥用，及與帝王相關(guān)的養(yǎng)生傳說，歷來被文人墨客爭相傳誦;甚至可以分為幾種類型，有的表述溫泉之效，有的描述溫泉之壯觀，有的借溫泉感懷歷史，感懷身世。因而溫泉而形成的詩文，可以見證歷史上的很多興衰演變，甚至作為中國古代詩文發(fā)展脈絡的一個側(cè)面，也見證了詩文體裁的不斷變化。

　　繼承和挖掘了溫泉本身的詩文風采，并加以應用。以其千年的歷史和璀璨的詩文，從一個側(cè)面見證了唐、宋、明、清的興衰，并依托了如陶淵明、蘇軾、朱熹等文人的心理歷程;明月山溫湯溫泉也復如是;江北水城更是見證了京杭大運河歷史的興衰。這些詩文賦予了溫泉深厚的文化底蘊，并在各類命名、景觀營造、室內(nèi)布置等方面得以充分體現(xiàn)，滿足了游客精神上的需求;溫泉因其神奇的藥用，及與帝王相關(guān)的養(yǎng)生傳說，歷來被文人墨客爭相傳誦;甚至可以分為幾種類型，有的表述溫泉之效，有的描述溫泉之壯觀，有的借溫泉感懷歷史，感懷身世。因而溫泉而形成的詩文，可以見證歷史上的很多興衰演變，甚至作為中國古代詩文發(fā)展脈絡的一個側(cè)面，也見證了詩文體裁的不斷變化。

　　結(jié)語：泡溫泉可以通過詩歌的形式表現(xiàn)出不同的歷史興衰，但其實泡溫泉并不是一件壞事，在寒冬泡一下溫泉可以緩解我們的生活壓力，還能改善我們的體質(zhì)，是一種非常好的休閑養(yǎng)生方式哦!有機會的話大家可以試一試哦!