編者按：中醫(yī)養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)進(jìn)補(bǔ)講究人體的內(nèi)在的平衡和內(nèi)與外界的協(xié)調(diào)，同時(shí)以辯證論治為根本。根據(jù)身體的不同情況去補(bǔ)，適合自己的才是好的。下面就詳述一下關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的調(diào)養(yǎng)進(jìn)補(bǔ)之論。

　　1、中醫(yī)的養(yǎng)生觀的根本基礎(chǔ)是“中庸”，是以調(diào)節(jié)人體的內(nèi)在的平衡和內(nèi)與外界的協(xié)調(diào)為高境界。

　　中醫(yī)在養(yǎng)生保健，治病調(diào)養(yǎng)的過程中，其根本的手段就是“辯證論治”，其應(yīng)用原則即是“謹(jǐn)查陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”。人體如果在健康的狀況下，體內(nèi)的狀況，人體與外界適應(yīng)狀況一定處于佳的動(dòng)態(tài)平衡，即陰陽平衡。反之則為陰陽逆亂，氣血失衡，則為病患。此恰恰符合古代哲學(xué)的“中庸”之道，所謂“過猶不及”。過虛過耗不好，過盈過補(bǔ)亦不好。所以說中醫(yī)界所說高境界的補(bǔ)，決不是單純吃補(bǔ)藥、補(bǔ)品才可以養(yǎng)生。如果身體不虛，而盲目進(jìn)補(bǔ)，或不恰當(dāng)?shù)木a(bǔ)過補(bǔ)亦可導(dǎo)致一系列“誤補(bǔ)益疾”的病患發(fā)生。又如身體不虛，反有實(shí)火瘀積，清熱解毒，通腑瀉濁，排除體內(nèi)的垃圾亦是一種好的補(bǔ)，所以中醫(yī)還有“六腑以通為補(bǔ)”之說。對(duì)“補(bǔ)益”涵義的真正理解，才是我們?nèi)粘＿M(jìn)補(bǔ)的基礎(chǔ)與原則。

　　2、調(diào)養(yǎng)進(jìn)補(bǔ)要以辯證論治為根本，只有適合自己的才是好的。

　　只買對(duì)的，不買貴的，這與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況沒有必然聯(lián)系。調(diào)養(yǎng)正確，粗茶淡飯可為仙丹;應(yīng)用錯(cuò)誤，美味珍饈亦為毒藥。所以，決不應(yīng)該盲目的跟風(fēng)進(jìn)補(bǔ)，跟著廣告吃藥。而是了解或掌握自身的健康狀況或疾病性質(zhì)，客觀辯證的選擇符合自身狀況的藥物或保健食品。如果不能明了自身的健康狀況，請(qǐng)醫(yī)生幫助分析一下豈不更好。首先應(yīng)考慮是否需要用補(bǔ)藥，而后再考慮用什么補(bǔ)藥。臨床時(shí)常可聽到“虛不受補(bǔ)”之說，中醫(yī)不同意這種說法。治虛癥，惟用補(bǔ)法，虛不受補(bǔ)，是因補(bǔ)之不當(dāng)之故。任何一種虛癥，因其體質(zhì)、病程、病機(jī)、部位不同，其補(bǔ)法亦當(dāng)有別。應(yīng)當(dāng)在辨證的基礎(chǔ)上，因證、因時(shí)、因地、因人，用藥或施膳。如果不加分析的趕潮流，只知補(bǔ)腎壯陽，當(dāng)然會(huì)補(bǔ)之不當(dāng)。