5、送飯

　　為死者送飯的風俗純屬封建迷信。此風俗在舊時比較流行。何謂送飯?按封建迷信的說法，人的死是到其陽壽終止那天，陰間閻王命鬼使“判官”在其生死簿上將其名字用紅筆勾掉，然后判官再命鬼使牛頭馬面、捕快到陽間將其魂魄拘到陰間受審，在受審前七天之內(民間俗種頭七)，其魂魄并不直接帶往陰間，而是押在舊時的家廟，又稱本廟里，好比是陰間的看守所，在這七天之內，死者亡魂將在家廟里受到家廟鬼使的種種鞭苔，為減輕死者的罪行，死者家屬必須要在死者亡故的當天或第二天到家廟去送飯。

　　送飯有兩層意思：一是要多燒紙錢，在焚燒時要向家廟鬼使通禪：什么“請差人馬快對××親人吊低點，打輕點，我們給你作揖，我們給你送錢”之類的話，用現代人的觀點來看，這就是給冥使行賄，以便使死者減輕罪行;二是給死者送上路飯，防止死者在路上受餓。

　　為死者送飯風俗，在1952年大破封建迷信，大拆廟宇后，曾有一度收斂，因為當時的所有小庵小廟的菩薩都被打掉，人們想為死者送鬼飯也沒有地方。然而人們的封建迷信一時不能根除，沒有了菩薩，人們就把飯送到原來的小庵小廟的門口以了心念。文革后，此類送鬼飯風俗就絕跡了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建廟風，送鬼飯之風死灰復燃，一些神漢、巫婆、佛頭趁機大肆活動，他們(她們)把過去早已打倒的封建神權在暗中宣揚，各自在劃定的迷信勢力范圍內，從中組織迷信者到處做佛事賺錢，并宣揚神權。

　　按舊時神權的體制，各自劃定管轄范圍的所謂家廟。因此，都又恢復了送鬼飯的舊風俗。為死人送鬼飯實際上是舊時神權統治的死灰復燃。舊社會，我國人民深受“四權”的壓迫，這四權就是：政權、屬權、夫權、神權。

　　現時，神權在各地死灰復燃，一方面是一些人打著宗教信仰的幌子，大搞各類迷信活動，從中賺取昧心錢。另一方面也有不少干部、共產黨員他們忘記了自己的信仰、信念和宗旨，他們也熱衷于迷信，他們把自己的成長，把改革開放帶來的機遇，把自己發財致富都歸功于神，歸功于菩薩保佑。所以現在他們對迷信舊風俗的神權統治都信以為真，這也是一種信仰危機。從當前的送鬼飯風俗中，特別是一些領導干部都值得好好地反思。

　　6、告狀(發耗)

　　這里的告狀，不是訴訟告狀，而是民間喪事風俗中死者的女兒、兒媳婦在自己的親人死后回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民間稱告狀，好比為死者發訃告。目的是讓家人知道，某人已經死去，那么被告知者就必須在當天趕到死者家為死者憑吊，如果女兒、兒媳婦不回家告狀，親家是不能上門吊唁的，非但親家不能上門，人們還會說她們忤逆不孝。事至當今，告狀之風在農村仍然盛行，而且也很講究，告狀者必須身穿重孝，回家告狀時必須跪著向父母告知，這就是民間的喪事告狀。

　　7、吃卷床夜飯

　　“吃卷床夜飯”是在民間喪事風俗中，在死者死的當天晚上入殮前請村上人吃的一頓晚飯，民間俗稱卷床飯，有的地方不吃卷床飯而吃卷床面。何為卷床飯?民俗中，在死者入殮后，死者生前睡過的床上用品都要席卷出門，放到離村不遠的三叉路口燒掉，這俗稱卷床。

　　卷床在舊時的含義是讓死者把生前的東西一起帶上陰間路，以便讓死者在陰間繼續使用。其實這是一種迷信的說法。其實卷床的真正含義還是出于衛生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是傳染病，死者去世后在他的遺物上很可能沾染著病菌和污穢之物，為防傳染，入殮后將死者床上的東西席卷出門付之一炬，這樣到是很衛生的。在卷床當天，死者家屬必須請人幫忙入殮，那就得準備卷床夜飯供人家吃。

　　舊時的卷床夜飯比較簡單，一般連家屬親戚在內也不過二、三桌。但現時卻大不相同，因為死者家屬為死者辦喪事儀式的全過程都要在這天晚上議定，所請的幫忙人也必須到場，加上現在的村上人多，一頓卷床夜飯，小的村起碼要八、九桌，大的村加上當晚來吊唁的親戚，一般都要十六、七桌才夠。再說卷床夜飯的規格也發生了很大的變化，舊時的卷床夜菜一般都是兩葷兩素加一個豆腐，現時喪事人家的卷床夜菜，用起了冷盆熱炒，規格略低于喪事正日的酒菜，而且喪事的鋪張浪費程度也越來越大，吃卷床夜飯的風俗無形中加重了死者家屬的經濟負擔，但因舊風俗的影響，人們也只能不得已而為之。

　　結語：通過上文的介紹，你知道人死后為什么要做頭七了嗎?在民間，人死后通常有很多風俗習慣，一般而言我們需要注意的就是，不要觸犯這些民俗禁忌，看了小編以上的介紹，希望能夠幫助到大家哦!