用五運六氣 解讀陽明病

　　現行的教材以及各家注解都是用臟腑經絡思維模式注釋《傷寒論》,它是以人為本的方法，完全脫離了四時外感病的基本規律，是不妥當的違背張仲景原旨的注釋。匹時外感病全部概括在五運六氣范圍內，所以我們就用五運六氣臟氣法時思維模式解讀《傷寒論》，它是天人臺一的方法'大有柳暗花明之感，真是別有洞天。現以陽明病解讀為例說明如下。

　　現在注家從臟腑經絡思維模式都把“陽明”解釋為胃和大腸，認為陽明就是陽氣極盛之意，此說一出，便失去了“陽明病的真面目。但從五運六氣臟氣法時思維模式來認識,《素問·天元紀大論》說：“陽明之上，躁氣主之.”燥是秋天的主氣，是應對肺金的。

　　一、陽明病本義：燥

　　陽明本義：《紊問，天元紀大論》說：“明之上，燥氣主之。或云：“明之上，燥氣治之。可知陽明是以燥為本氣而燥氣是由肺和大腸系統所主。肺系統的生理功能是主氣、主毛皮、主宣發、主肅降。

　　釋燥：燥為陽明本氣，性涼，屬于次寒，是秋天之氣,本性屬陰而主肅降。燥甚則寒。燥金克殺肝木系統。《素問·至真要大論>說：“陽明司天，燥淫所勝……筋骨內變。民病左胠脅痛，寒清于中，感而瘧……咳，腹中鳴，注泄騖溏…… 心協暴痛，不可反側，嗌干面塵，腰痛，丈夫頹疝，婦人少腹痛，目昧 呲瘍，瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。太沖絕，死不治。”燥涼本性主肅降，一旦受寒或受熱都能失去肅降功能。秋氣燥金來臨，克殺肝木系統，故草木枯 槁，水泉涸竭,是為燥金用事之驗。經 云：天人合一，有驗于天者，必有驗于人。人體也如斯也。

　　唐容川說：“燥氣太過……必賴太陰脾濕以濟之。《內經》言陽明不從標本，從中見之氣化，正是賴中見太陰濕氣，以濟其燥之義，仲景存津液亦是此義。”

　　關于燥氣，吳鞠通<溫病條辨>中的<補秋燥勝氣論》-文論之詳細，請讀者細細品味，定會大有收獲。