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編者按：太極乃中國(guó)古文化，有就流傳，博大精深，太極有養(yǎng)身，養(yǎng)氣等對(duì)身體有好處的東西，天地萬(wàn)物都由太極而生，都有它的兩面性。
一，精神論
養(yǎng)精化氣，養(yǎng)氣化神，固根培本，養(yǎng)人身三寶，充人精神，發(fā)人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養(yǎng)身，太極養(yǎng)身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規(guī)律，修之煉之，而達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)身之修煉方法。
二，太極論
太極，無(wú)極而生，陰陽(yáng)和合而成。（即：一氣分為二氣為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣合為一氣為太極）
何謂太極？老子 ：“無(wú)，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元?dú)猓甲鏆猓艘粴猓忍於蛾庩?yáng)，后天而藏於陰陽(yáng)，即，生於先天而藏於后天，為陰陽(yáng)未分之象，萬(wàn)物元始之極點(diǎn)，故謂無(wú)極。無(wú)極者，虛無(wú)靜極之意也。混沌初開，乾坤始奠，陰陽(yáng)道合而成象，是謂無(wú)中生有，“有，名萬(wàn)物之母”，謂之太極。
如：天地陰陽(yáng)上下相合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽(yáng)彼此相交而孕始成。
此一氣是為太極，故為萬(wàn)物之母，太極。乃太和靜極之意。
三，兩儀論
合為一氣，其中有物。靜極生動(dòng)，動(dòng)靜之變，陰陽(yáng)而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也。上述，陰陽(yáng)二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽(yáng)，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜離合也。陰陽(yáng)分離則死，二氣和合則生。
四，養(yǎng)身論
人，乃精氣而生，精氣而養(yǎng)。精生于食，為濁、為陰、為動(dòng)；氣生于精，為清、為陽(yáng)、為靜。此人后天心腎中之二物。精滿則動(dòng)，順則生人，耗盡則氣無(wú)依、神無(wú)托、人無(wú)本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動(dòng)為陰；意氣如馬，好靜為陽(yáng)。
收回性猿，意馬自歸。故，修煉家，以收回后天之性意，而固精養(yǎng)氣；以后天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不販而養(yǎng)身、健身、長(zhǎng)生，此乃后天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。唯合而能生、能養(yǎng)，故為：太極養(yǎng)身，是養(yǎng)長(zhǎng)之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽(yáng)之氣；煉氣化神，化為至靈之神。而后神氣交合真性出現(xiàn)，性光出現(xiàn)，如墻頭花開，如夜明珠高懸。經(jīng)說(shuō)：“出墻花兒，火清，候真。”摘之、采之、吞之乃采補(bǔ)之法；漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養(yǎng)出真靈，真性真靈和合而生道，生仙。乃大成功夫。
