武當武術和少林武術的區別

　　南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說﹐禪宗初祖菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者﹐後渡江北上﹐于寺內面壁九年﹐傳法慧可。

　　此後少林禪法師承不絕﹐傳播海內外。達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧兵隊伍。武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國后，特許少林寺演練僧兵，可自立營盤，不戒酒肉，俗稱“五犖和尚”。以后各朝代相沿成習。少林僧兵隊伍是少林外家拳的來源，也是不斷吸收中華各種武術派系形成自身武術門派的根基。

　　武術不是發源自少林但是少林的寺廟僧眾給予了武術充分發展的土壤。少林功夫自身出于護寺等原因強調外家功夫，其發展基本限于剛猛技擊之術，吸納中華武術之長進行改進融合。直到天臺紫凝道人宗衡于天啟四年(1642)將融合禪道兩家心法的《易筋經》傳入少林，因為其突出的作用才被視為鎮寺之寶。當然禪宗哲學與道家本身的融合或者共同點是少林能夠快速發展的原因。

　　武當一派在明朝洪武年間的1314～1320左右已經建立，并由張三豐將道家修煉與強身健體護衛道觀的武術合二為一，形成道家武術派別。其武術特點的形成早于少林獲得道家易筋經而得到改良300多年。可見武當來自少林之說是假，少林武術來自道家甚至可能借鑒了武當是真。因為少林本來就是匯聚中國各方武術而發展起來的。

　　禪宗心法使得本已陷入煉丹迷途的道家重新大放異彩，但是禪宗本身并沒有發展出武術修煉之法。中國傳統的老莊哲學尤其是道家非常重視自身的修煉，早期雖然走上煉丹迷途，但是后期結合強身健體的實踐經驗并與保護自己的實際需要結合產生了真正的中國武術修煉方法。區別于世界各國通行的技擊之術，成為人體科學研究的一個重要分支。

　　少林功夫

　　拳法

　　少林拳是在中國古代健身術的基礎上，吸收各家之長而形成的中華武術中影響大的流派，以其剛勁有力、樸實無華和利于技擊而在國內外享有盛名。然據明代戚繼光于1561年秋在臺州編著的武術名著《紀效新書·拳經捷要》記載來看：當時少林拳不及少林棍。此書記有“ 宋太祖三十二長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳”等十多家名著于時的拳種，而無少林拳。只載有“少林寺之棍與青田棍法相兼”。另在明代鄭若曾的武術名著《江南經略·兵器 總論》中，亦只記“趙家拳、南拳、北拳、西家拳”等11家拳種，不記少林拳;只載有“ 左少林、右少林”之棍。可見當時少林拳在武術界知名度不高。但現在，我國武術界泰斗、中國武術協會副主席蔡龍云認為，少林拳術按其運動方式可分為三類：

　　一是拽拳踢腿、閃展騰挪、進退快速、變化矯捷、拳腳起動形同一般的長拳。這類 拳的鍛煉意義，多側重于技擊功用的訓練與提高，稱之為“練神”。如“少林短打”、“羅 漢十八手”、“八步連環”等。

　　二是運氣鼓勁、骨剛筋粗、肌腱隆凸、時張時弛、拳腳起動勢如南拳。這類拳的 鍛煉意義，多側重于身體外在的筋骨勁節的鍛煉，稱之為“練精”。如“金剛伏虎”等。

　　三是呼吸吐納、氣行之脈、守心住緣、止心不亂、動作連綿、純任自然，拳腳起動類似太極拳。這類套路和南陳智者(即天臺宗創始人)所著《修習止觀坐禪法要》中所提出的“六氣”、“十二息(呼吸)”、“止守擾陀那(丹田)”來醫治病患的禪法，結合得非常緊密。一代武術大師蔡桂勤和他的師兄如修，曾在滬杭等地演練過“少林心法羅漢拳”，就屬這 一類(蔡龍云《少林寺拳棒闡宗》)。

　　內功

　　《易筋經》流傳至少林寺后，被視為鎮寺之寶，該寺武僧將此書作為習武必修的“基礎課”，形成了少林武術氣功，功 法和技法的有機結合，促進了少林武術的發展。《易筋經》在當時武術界的影響極為深遠，尤其是在清初，為了爭奪少林寺高武功秘笈《易筋經》，武林各派曾相互殘殺。

　　為此，乾隆十五年(1750)九月，乾隆帝以游中岳嵩山為由而駕臨少林寺，命該寺方丈獻出《易筋經》，由國家印刷流傳(周稔豐、周明《易筋經洗髓經(修訂本)·序》)。

　　晚清學者潘指出：“至今少林寺僧眾謹以角藝擅長，是得此經之一斑也”(晚清刻本《易筋經·潘序》)。

　　民國六年(1917)由大聲書局出版的 《少林拳術精義》一書( 又名《易筋經義· 服氣圖說》)，即是《易筋經》的翻版。

　　民國間，少林寺方丈、武僧妙興傳出的數十種少林功法，大都是《易筋經》行功理法的繁衍(康戈武《中國武術實用大全》 )。

　　在少林功法中，既有佛教天臺宗創始人智者大師在《修習止觀坐禪法要》中提出的“止觀學說”， 尤其是“六字訣氣法”名列“少林七十二基本功法”之首;

　　又在《易筋經》“韋馱獻杵十二勢 ”和 “神勇八段錦”的基礎上，衍成《易筋經》“文八段錦”和“武八段錦”功法，后輯入《衛生易筋經》和《內功圖說》，在近出版的《少林武術百科全書》中亦有輯錄。

　　《易筋經》提出的 “內練精氣神，外練筋骨皮”的修習原則，已深深地融入少林武術之中，對少林武功的發展 ，起到了“培基”和“催育”的作用。

　　武當功夫

　　張三豐不僅內丹造詣甚深。而且武功高強。兼擅拳劍，對此，明代及清初文獻多有記載，《大邑縣志》載有宣德二年(公元1427年)蔣夔撰《張神仙祠堂記》云：“仙(指張三豐)自少臂力過人。善騎射”。

　　《大岳太和山記略》載有明湖廣監察御史賈大亨(1538年進士)〈題太和山》，詩曰：“山峪凌虛瀕，神尊據化權……希夷丹氣滿.邋遢劍光妍……”。

　　清初田雯(1635一1704)撰《古歡堂集〉有《三豐道人壁影歌》，其中“熊經烏伸訣自秘”，“長生思假六禽戲”，與導引動功有關。

　　王夫之(1619一1692)云“拳勇之枝，少林為外家，武當張三豐為內家”。

　　雖然黃宗羲(1610一1695)撰《王征南墓志銘》稱內家拳創始人為北宋末武當道士張三豐，但此說來自于武術家口傳，無法確考。宋代張三豐之說有可能是武林人士為自高聲價，而把丹拳兼煉的張三豐遠推到宋微宗時代.并以他為內家拳之祖師。

　　我們認為元明間武當道士張三豐，既精于內丹仙學，又兼擅拳劍武藝，是道教武術的集大成者。洪武間張三豐在武當山授徒多人.永樂以后欽選的各地各派道士四百人皆以他為祖師，故其丹法拳技流傳甚廣。明清以后武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創始人，而重內功、尚以柔克剛，以靜制動的武當道教武術逐漸在民間傳播，影響深遠。

　　道理

　　道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用于指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。

　　道家哲學是古代為了完美地解決人類的生存問題，提出一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明于道家，在于道家哲學可廣泛運用于道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運于用任何領域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。

　　于是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原理為指導的道家防衛術(起源甚早，并在武當山由張三豐后集大成)——武當拳法便自然產生了。編輯：這是中國武術區分于其他實戰技術的重要特點，實際上是中國人體科學的研究實踐，自古就有武術醫術不分家。

　　養生

　　自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。

　　所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如早“熊經鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再后來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三豐等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。

　　元明之際的武當道士張三豐集其大成開創武當太極一派以來，形成包括形意、八卦，各種器械在內的武當內家拳派體系，使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。這種技擊功能是在保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是合理地對人進行生理心理的調節有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當武術。