練習太極拳要柔和緩慢，圓活連貫，以心行氣，以氣運身，在技擊上講究以柔克剛，以迂為直，舍己從人，后發先至，太極劍依然。

　　《莊子·說劍》有一段很有趣的記述：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。”這正是太極拳、劍技法的生動描述。

　　雖然不能說莊子講的就是太極劍，但可證明，中華武術隨著道家哲學的產生，早就蘊涵著太極拳、劍的原理和風格。

　　從上面莊子的言論中就可以看出，太極拳法和劍法是源遠流長的。

　　所以，打好太極拳的基礎，是練好太極劍的重要條件。

　　早期練武，不學好太極拳，師傅是不教劍的，也不可能練好。當然，如果純粹為了健身，也可以先學太極劍，但要對各項要領嚴格要求，仔細琢磨，循序漸進，防止舞蹈化或體操化。

　　學習太極劍，也和學拳一樣，要先求形似，再求神似

　　欲達“形似”，除了“模仿”之外，一是要追求要領，二是要了解用法。要領是用法的保障，用法是要領的根據。

　　要明白“為什么”，才能融會貫通。為此，必須穩扎穩打，不能急于求成。學拳容易改拳難，切不可失之過急。

　　過去教拳，師父帶徒弟，一個動作要練好長時間才能繼續，現在多用辦班形式傳授，難免夾生，學完后要不斷鉆研改正。

　　能在一年內把動作逐漸改正確，就算快速了。若不繼續請教追究，必然越練越走樣，甚至無法挽救了。

　　在練習太極劍要追求高境界

　　所謂“神似”，即在動作正確的基礎上，進而追求太極劍的意境、神韻、氣勢、風格，并追求其文化和精神內涵。

　　不但要注意每個動作的身法步法劍法，還要注意某些整體要求。全身放松柔順，呼吸自然深長。

　　太極拳演練要速度均勻，太極劍則可以在劈、點、挑、刺的瞬間，適當加快速度，顯得更有氣勢(并非必須如此)。如果用長劍穗，還要考慮劍穗運轉的靈活性與美觀性，既要運劍又要運穗。

　　神似的重點是意念鍛煉，不但要“以心行氣，以氣運身”，還要“以身運劍，劍神合一”，進而身心兩忘，純以神行。凡此種種，已經進入“功夫無息法自修”的階段了。

　　楊澄甫先師有個太極劍的題詞：“劍氣如虹，劍行似龍，劍神合一，玄妙無窮。”此即神似的要求。

　　這個題詞，我們首見于《武林》雜志1983年第11期，不知何時為誰題寫。顯然，它是別人代先師所題，楊澄甫先師的文化不高，沒有這樣的書法水平(有人說先師不識字，不是事實)。

　　從筆跡分析，可能是陳微明先生代筆。不管怎樣，我們把它看作“楊澄甫先師論劍術”還是可以的。

　　太極劍法博大精深

　　縱觀中華劍術的發展及其文化蘊涵，可以毫不夸張地說，劍是流動的詩歌，劍是傳神的書畫;劍是逸士高道的伴侶，劍是閑云野鶴的象征。

　　實際上，劍也被古人作為一種求神祭天的法器和斬妖驅邪的珍寶。《新唐書》本傳稱，“文宗時詔以(李)白歌詩，裴旻舞劍，張旭草書為三絕”。

　　吳道子觀看了裴旻舞劍后，“于是援毫圖壁，颯然風起，為天下壯觀。道子平生年畫，得意無出于此者”。

　　裴旻舞劍能與“詩仙”李白和“草圣”張旭并列，使“畫圣”吳道子得意而落筆生風，創作出平生好的作品，其藝術魅力，可想而知。

　　太極劍術，必將伴隨著中華民族新的騰飛，在全民健身運動和精神文明建設中大放異彩。

　　結語：綜上所述，李德印32式太極劍的招式招法都包含著養生的意義，長期練習不僅對心血管有作用，健身的效果也很顯著。年輕人打太極劍的好處更多，特別是現在生活壓力每天都在破壞我們的身體，因此練習一下可以改變亞健康的狀態。