第四、念珠不使用和佩戴的時(shí)候應(yīng)當(dāng)放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。

　　第五、不要隨意觸摸其他人的念珠。

　　第六、念珠不要放在褲子兜里更不要放在屁兜里。

　　第七、念珠在掛在脖子上或者掛在墻上時(shí)應(yīng)該將佛塔向上。

　　第八、請(qǐng)不要用摸過肉或者魚等不潔凈東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應(yīng)當(dāng)洗手。

　　第九、在計(jì)數(shù)的時(shí)候，每念完一串的時(shí)候，不要將念珠翻轉(zhuǎn)以后再計(jì)數(shù)要不間斷的循環(huán)計(jì)數(shù)。

　　相反轉(zhuǎn)念珠計(jì)數(shù)這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應(yīng)當(dāng)在同方向繼續(xù)撥動(dòng)計(jì)數(shù)。

　　任何的經(jīng)典也沒有翻轉(zhuǎn)以后計(jì)數(shù)這樣的記載。

　　在漢地的各個(gè)宗派中，正統(tǒng)的教授中也沒有這樣的說法，按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉(zhuǎn)念珠計(jì)數(shù)是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現(xiàn)象。

　　按照漢傳各宗的說法是，法輪應(yīng)當(dāng)同向旋轉(zhuǎn)不會(huì)忽然向順時(shí)針又忽然向逆時(shí)針轉(zhuǎn)，所以也沒有將念珠反方向調(diào)轉(zhuǎn)的規(guī)則。

　　前者藏傳佛教對(duì)于此事說得比較嚴(yán)重，后者比較松，但是應(yīng)當(dāng)引起使用者對(duì)此事足夠的注意。

　　而不應(yīng)當(dāng)向很多所謂的大師說的那樣根據(jù)自己保持的習(xí)慣，如果在第八識(shí)已經(jīng)有了這種翻轉(zhuǎn)念珠的種子就不必改變這個(gè)習(xí)慣這都是一種退轉(zhuǎn)正法的行為，是不可取的。

　　要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認(rèn)第八識(shí)的實(shí)有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的“第八識(shí)的”“種子”的說法是不正確的。

　　如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區(qū)，這樣的翻轉(zhuǎn)念珠將是一種很奇怪的行為。

　　因?yàn)樵诠糯鸁o論是佛教的發(fā)源地還是融合了唐朝時(shí)期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續(xù)至今都沒有這個(gè)傳統(tǒng)。

　　第十、不要在持念的時(shí)候隨意掄動(dòng)或擺動(dòng)念珠，要在腰部以上的位置嚴(yán)肅的鄭重的計(jì)數(shù)。

　　"佛頭穗"可以起到必定的平衡效果，從而確保在全部佛事活動(dòng)中儀態(tài)的莊重。

　　為了念佛便利以及隨身佩戴，通常都是18顆就可以。

　　關(guān)于佛珠手鏈以及佩戴人的年齡等等通常不用過于糾結(jié)，自己喜愛啥就可以。

　　男人帶紫檀，老山檀，都不錯(cuò)。佛珠是為了念佛計(jì)數(shù)便利，修行的一種道具。

　　現(xiàn)代人喜愛佩戴佛珠，也是向佛的一種心境，是極好的，所以只需佩戴便利，調(diào)配自己的裝束，適宜美麗，就可以了。