如果我們不想陷入不道德的境地，我們必須通過意念控制我們的身體。其次，從文字學上看，立身中正的“中”在中國古代的基本含義就是“正”。朱熹在《四書集注》中寫道：“中者，不偏不倚。”

　　中國現代美學家陳望衡先生認為，“《周易》中的‘中’在倫理學上也有公正的意思。”方東美先生認為，大抵孔子及其他儒家所謂“中”，都是指著大公無私的生命精神。

　　再次，是因為太極拳要求形神兼備，“立身中正”包括身正、心正與意正，強調意到心到身到。身正以意正為前提，意念在控制我們使我們身正時，也同時使人們的精神達于正直。

　　故真正的太極大師不僅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是無私，也可以說是公正。公正是古希臘四大美德之一，并且被認為是美德的總匯。古希臘流行這樣的諺語：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”

　　因為有了這種美德的人，他不僅能以德性對待自己，而且也以德性對待他人。也正是在這一意義上，我們說，“立身中正”是一種道德體操，它以肉身的形式要求著高尚的內涵從而提升著我們的精神。

　　三、均衡之于和諧

　　《張三豐太極行功說》認為，“太極行功，功在調和陰陽，交合神氣”。余功保認為，“太極拳的一招一式，練的就是陰陽，所有動作都是圍繞陰陽元素來設置的。太極拳論，說的就是陰陽關系的理論，太極拳勢，就是陰陽變化的結構。”

　　太極拳演練中的陰陽的變化其實就是陰陽均衡的問題，如動作上有節奏快慢、空間方位上的平衡，勁路上有剛柔、輕重等力量的平衡，意念上有動靜、虛實等方面的平衡。

　　太極拳中的平衡是動態的平衡，并且意念上的平衡即形與意的平衡是高層次的平衡，因為這種平衡是一種內和諧狀態。

　　因此，太極拳在演練時，特別強調“內外兼修”和“形神兼備”。內外統一、形意相隨是太極拳的一大特質。太極拳是形意相合的拳。如松，不僅要求身體放松，松肩、臟腑放松，而且要求意松。

　　陳鑫《拳論》說：打拳心為主，五官百骸無不聽命。心欲左右更迭運行，則左右手足即更迭運行;心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓心欲屈兩膝，兩膝即屈。

　　此皆心意與動作的關系。孫式太極拳的創立者孫祿堂認為練拳時要從其規矩，順其自然，外不成于形式，內不悖于神氣，外面形式之順，即內中神氣之和;外面形式之正，即內中意氣之中。

　　故見其外，知其內，成于內，形于外，即內外合而為一。太極拳名家孫劍云認為，練拳要講究內外三合。即在肩與膝合、肘與胯合、足與手合的基礎上達于心與意合、意與力合、力與氣合。

　　打太極拳時，如果內外相背、形意不合的話，太極拳的演練者就像做廣播體操一樣，只是形態上在鍛煉，動作缺乏神韻。

　　形意相合就是形與意的和諧。和諧是太極拳的高境界。余功保認為，“太極拳的風格可以開展，可以緊湊;太極拳的動作可以‘剛三柔七’，也可以‘剛七柔三‘，太極拳的節奏可以行云流水，也可以起承轉合、收發蓄放。

　　但太極拳不能不和諧。”太極拳講求動靜、開合、收放、進退的陰陽相濟;太極拳講求形體外動與意識內靜的結合;太極拳講求拳路整體以渾圓為本，招式皆由圓周弧狀為主。

　　太極拳本質上講，就是一種生存、生活的方式，這種生活方式的高原原則是“和諧”。即各種因素在同一系統中如何和諧相處，達到系統的整體平衡。

　　所以說，和諧是太極拳的主旋律，長期練習太極拳有助于身體的和諧。《黃帝內經》的講習者曲黎敏認為，路怒一族多與身體內的不和諧有關，易怒之人是因為腎精不足。

　　五臟六俯和諧的男人是氣宇軒昂的，五臟六俯和諧的女人是溫柔敦厚的。形意相合的太極拳有助于人這一小宇宙的和諧。只有小宇宙和諧了，大宇宙的和諧才有可能實現。